Aux jours ordinaires, le pontife recueille les charbons dans un vase d’argent et les passe dans un autre en or; au jour de Kippour, il les recueille de suite dans un vase d’or, dont il se sert aussi pour les apporter à l’intérieur. Aux jours ordinaires, il se sert, pour cette opération, d’un vase d’une contenance de 4 cabs, et les verse dans un autre d’une contenance de 3 cabs; en ce jour, il emploi de suite un vase de 3 cabs, qu’il emploi aussi pour l’intérieur (au saint des saints). R. Yossé dit: aux jours ordinaires, il recueille les charbons dans un vase contenant un saa, et il les verse dans un autre de 3 cabs; en ce jour, il se sert de suite d’un vase de 3 cabs, qu’il emporte aussi à l’intérieur. Le vase habituelle (des jours ordinaires) était lourd; celui du Kippour était plus léger. L’ordinaire avait un manche court; celui du Kippour avait un long manche. Enfin, le vase ordinaire était en or jaune; celui du Kippour était d’un or rouge. Tel est l’avis de R. Menahem.

Lorsque la Mishna dit qu’ ''après avoir employé pour le retrait des charbons une marmite d’une contenance de 4 cabs, on les transvase dans un récipient de 3 cabs'', c’est conforme à ce qu’elle dit ailleurs (147)(Tamid 5, 5).: si la valeur d’un cab de charbons se trouve dispersée, on les balaye vers le conduit d’eau (passant au parvis), et le samedi on se contente de les couvrir d’un grand vase, yucthr.

Chaque, jour, est-il dit ensuite, ce récipient était massif et lourd; le Kippour, il était léger, pour ne pas fatiguer le cohen (148)Trs chargé de besogne en ce jour.,

Si le pontife, après avoir égorgé le taureau, meurt, est-ce que son suppléant pourra apporter à l’intérieur le sang de ce taureau, ou devra-t-il en égorger un autre? Il faut recommencer, dit R. Simon b. Lakish, parce qu’il est dit (Lv 16, 3): Aaron se présentera avec un taureau, non avec le sang d’une autre victime. R. Hanina et R. Jonathan disent tous les deux que le suppléant pourra utiliser le sang de l’égorgement opéré par le premier pontife. Cet avis résulte des paroles de R. Josué b. Levi (5, 1); et c’est aussi l’opinion de R. Hanina, ou R. Aba au nom de R. Yohanan. Ainsi, R. Josué b. Levi demanda: si après avoir prélevé la poignée d’encens le pontife meurt, est-ce que le suppléant pourra porter à l’intérieur du sanctuaire cette même poignée, ou devra-t-il la renouveler? A quoi bon cette question? Il est évidemment nécessaire de recommencer, en vertu de l’expression (ib. 12) ''et sa poignée pleine'' (non celle d’un autre); tandis que, pour le sang du taureau, il n’est pas dit ''son sang'': c’est qu’évidemment le suppléant pourra verser celui qu’aura recueilli le premier pontife.

pour la même cause, le manche du vase employé ce jour était plus long qu’à l’ordinaire, et au lieu d’avoir à peine une coudée, le manche était d’une coudée 1/2, afin que le bras soit moins tendu. De même, aux jours ordinaires, le manche n’avait pas d’étui, tandis qu’il en avait ce jour, afin que le charbon puisse y rester vivace (non étouffé), et pourtant sans danger de brûler le cohen. Mais, cet étui ne formait-il pas un interstice interdit entre la main et la poignée? Non, dit R. Yossé b. R. Aboun, parce que l’étui était cloué au vase (ne formant ensemble qu’un corps).

Il y a 7 sortes d’or (149)Midrash Rabba, ch. 12Ê; idem, ˆ (Ct 3, 10).: l’or bon, le pur, le précieux, celui d’Upaz, l’épuré, l’affiné, et l’or rouge de Parwayim (2Ch 3, 6).

Le bon or s’explique aisément, selon ces mots (Gn 2, 12): l’or de ce pays est bon; il est bon, dit R. Isaac, d’en avoir à la maison et d’en porter en sa compagnie pour les voyages.

L’or pur est celui qui, passé au feu, en revient sans perte, conformément à ce fait (150)Jér., Sheqalim 6, fin ( 50b)Ê; B., Menahot 29a.: il est arrivé qu’un chandelier employé au Temple dépassait du poids d’un dinar d’or celui que Moïse avait fabriqué au désert; on eut beau le mettre au creuset 80 fois, il en sortait toujours sans déficit. Mais est-ce possible? Ne le voit-on pas toujours diminuer à cette épreuve? Non, aussi longtemps qu’il n’est pas clarifié, il diminue; mais une fois pur, il reste intact.

On appelle or précieux (1R 6, 20) celui qui domine tous les autres et fait renfermer (151)Jeu de mots sur le double sens de hb. Sagar ÒÊenfermerÊÓ et ÒÊprécieuxÊÓ. tous les autres. R. Samuel explique le verset (1Ch 29, 4) ''sept mille talents d’argent épuré pour en revêtir les murailles de la maison'', et il est dit: il couvrit toute la maison d’or. Comment est-il question d’or, après avoir parlé d’une couverture d’argent? C’est le même métal, l’or, qui est appelé une fois πsk, faisant rougir les autres sortes d’or.

Aux jours ordinaires, le pontife offrait la valeur d’un demi-maneh le matin, et autant l’après-midi; le jour du Kippour, il ajoutait ''une poignée pleine''. Aux jours ordinaires, il prenait de fines épices pour l’encens; au jour du Kippour, il choisissait les plus fines de toutes. Aux jours ordinaires, les cohanim montaient à l’Est de l’autel et descendaient du côté Ouest; au jour du Kippour, ils montaient et descendaient au milieu; selon R. Juda, toute l’année le grand pontife monte et descend au milieu. Aux jours ordinaires, le grand pontife se lavait les mains et les pieds au bassin officiel; le jour du Kippour, il se servait d’une cruche, cwqwn, d’or; selon R. Juda, le grand pontife emploie toute l’année la cruche d’or pour cette ablution.

Voici les matériaux composant l’encens (153)B., Kritot 6a. Voir le Rituel des jours de sabbat et de ftes.: la résine odorante, l’ongle aromatique (154)Pour cette sorte spéciale d'aromate, voir une note de M. le gr. Rab. Wogue sur (Ex 30, 34), dans sa traduction du Pentateuque. On ne saurait admettre ici l'onyx, car il n'est question d'aucun minéral., du galbanum (155)Pour ce terme, le commentaire Qorban Ò'Eda rappelle le mot vieux franais galne (jaune)., de l’encens blanc pesant 70 parts de 70 maneh chacune, de la myrrhe, de la casse, des pointes de nard (156)Peut tre, des épines de rosier. Rashi aÊ: spina., des portions de safran valant chacune 16 maneh, du costus douze, de l’écorce d’épice (157)Selon le Qorban ÔEda, c'est en arabe, que l'on trouve, avec le sens bien précis, de ÒÊcannelleÊÓ (en écorce), dans le traité des Simples, D'Ibn-el-Beithar, traduction Leclerc, t. IIÊ; Notices et extraits des Mss. De la Bibliothque, t. 25, 1re partie (1881), pp. 272-4, d'aprs Dioscorides et d'autres. Ð La traduction franaise du Rituel par Anspach (Metz, 1820) a, pour ce mot, ÒÊcanne odoriféranteÊÓ, ce qui approche pas mal du vrai sens. pour 3 maneh, et du cinnamome cinnamon pour neuf maneh. Il se trouve que le total s’élevait à la valeur de 365 maneh, correspondant au nombre des jours de l’année (solaire), plus un reliquat de 3 maneh (du total de 368), dont il était tenu compte particulièrement le jour du Kippour, comme il a été dit dans la Mishna: en ce jour solennel, il ajoutait une poignée d’encens du plus fin. On y mettait encore de l’extrait de porreau pour 9 cabs; du vin de Chypre, trois saas et 3 cabs; à défaut de ce vin (déjà rare), on prenait du vieux vin blanc, plus un quart de cab de sel de Sodome (soufré), enfin une parcelle d’herbe faisant monter le fumée verticalement. Selon R. Nathan, on y ajoutait encore un fragment de branche (ou de rose) du Jourdain (158)Ce terme est traduitÊ: hars (résine), dans la traduction hollandaise du Rituel journalier juif par S. 1. Mudler, tandis que la traduction d'Anspach porte (indžment)Ê: ÒÊambreÊÓ. Comment nous l'a fait observer M. l'abbé Vigouroux, Plutarque note un mélange de 16 mines de cette nature, dans son De Isis et Osiris, ch. 81, édition Parthey (Berlin, 1850, in-8¡), p. 143Ê; et, dans ses notes (pp. 277-8), cet éditeur cite une série de compositions de ce genre d'encens, dont l'une comprend jusqu'ˆ 50 matériaux divers. Ð. Si l’on y a joint du miel, l’encens devient impropre (Lv 2, 11); et l’omission d’une seule de ces épices entraîne la pénalité de la mort.

On a enseigné que R. Simon b. Gamliel dit: on entend par résine odorante celle qui découle des bois de storax. Pourquoi usait-on du savon (suc) de porreau? Pour oindre (amollir) l’aromate onglée et la rendre plus belle (159)P‰lir son aspect foncé.. L’on employait aussi du vin de Chypre, parce qu’il était avantageux, par sa force, pour y tremper ce même aromate. Pourquoi ne pas se servir alors d’urine, qui est plus mordante? C’est qu’il n’est pas permis d’apporter dans le parvis un objet sentant mauvais: ce serait un manque de respect. Lorsqu’il pilait les épices (les pulvérisait), le prêtre disait les mots: ''bien fin'', répétés; car l’émission de la voix humaine est favorable à l’odeur des épices. S’il mange l’une des sortes d’épices, ou si l’on y a joint un peu de miel, l’encens devient impropre au service (160)B., Menahot 20a.; si pourtant l’on n’y a pas mis de sel (prescrit, ibid. 13), ou si l’on a omis l’herbe qui rend la fumée verticale, on est passible de la peine de mort. De plus, ajoute R. Zeira, on commet la faute de pénétrer inutilement au saint des saints (pour un office impropre).

Bar Kappara a enseigné: les fabricants d’encens à Jérusalem disaient que si l’on y joignait un fragment de miel, l’odeur serait si forte que l’on ne pourrait pas la supporter.

Il y a une autre sorte d’or fin, dit R. Patroqi, frère de R. Drossa, au nom de R. Aba b. Bina, semblable aux étincelles du feu alimenté de poix. Selon R. Abin, c’est le lieu de provenance qui donne son nom à cet or, parce qu’il arrive d’Upaz (Jr 10, 7).

On nomme or épuré celui que l’on pouvait couper comme des olives, ou enduire en pâte, ou donner à manger aux autruches, qui l’épurent par la déglutination. Selon d’autres, on l’enfouissait au fumier 7 ans.

L’or affiné est celui qui est aussi malléable que de la cire. Adrien avait pour poids un morceau d’or de la grandeur d’un œuf, et Dioclétien, un poids de dinar gordien.

Enfin, l’or de Parwayim est ainsi nommé, parce qu’il est aussi rouge que le sang de taureau (par), dit R. Simon b. Lakish; selon d’autres, il produit des fruits (hébreu: peri). C’est ainsi qu’il a été dit (152)Midot 3, 8.: à la porte du temple il y a avait une vigne produisant des fruits d’or. R. Aha b. Isaac dit lorsque Salomon érigea le temple, il y enferma toutes sortes d’arbres; et au même moment où ceux du dehors donnaient des fruits, il y en avait aussi au dedans. Aussi, il est dit (Is 35, 2): elle fleurira, elle sera réjouie, ne sentira que l’allégresse, etc. Quand se desséchèrent-ils? C’est, dit R. Isaac ou Hinena b. Isaac, lorsque Manassé mit une idole au Temple, selon ces mots (Na 1, 4): les fleurs du Liban se fanent.